当用事者为宫宫君也郑玄曰五声宫商角徵羽其
阳管为律阴管为吕布十二辰更相为宫始自黄钟终
于南吕凡六十也 皇侃 疏还相为宫者十一月以黄钟
为宫十二月以大吕为宫正月以太蔟为宫馀月仿此
凡十二管各备五声合六十声五声成 (第 26b 页)

　数载父昂疾昼夜侍奉家人劝令暂卧居正曰官既

　未差眠亦不安
家人劝我眠共说不眠难官既未得差眠时自不安
　　 皇侃

　性至孝日限诵孝经二十篇以拟观世音经
儒释本同途遗经非尔殊未应普门品胜似仲尼居
　　吉翂
　丹阳尹以 (第 46a 页)

　　孝经衍义序
朕缅维自昔圣王以孝治天下之义而知其推之有本
操之有要也夫孝者百行之原万善之极书言奉先思
孝诗言孝思维则明乎为天之经地之义人性所同然
振古而不易故以之为已则顺而祥以之教人则乐而
易从以之化民成俗则德施溥而不匮帝王奉此以宰
世御物躬行为天下先其事始于寝门视膳之节而推
之于配帝飨亲觐光扬烈諴万民而光四海皆斯义也

孔子教孝之言散见于册籍而统会于孝经曾子以纯
孝亲承斯训其辞约其指远条贯终始综括群论言孝
之义于斯为备自颜芝藏本出于汉初考注笺释代有
其人如孔安国郑康成 皇侃

邢炳辈无虑百馀家大约
皆训诂章句辨论古今文同异而求其推扩义蕴达之
于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之 (第 247b 页)

马融增月令明堂位乐记合四十九篇康成
又为之注康成于三礼功最深考究名物象数曲尽其
详朱子深许之晋宋以来 皇侃 熊安生礼业最著孔颖
达据以作正义宋儒笃信遗经淳熙有俞廷椿复古之
编嘉熙有王次点补遗之录陈浩采众家以为 …… (第 20a 页)
朱子之意折衷全礼汇为一经
俾海内获诵习古礼之全则诸儒卫翼之功得收实用
矣论语则何晏集孔安国七家注成之 皇侃 本卫瓘十
三家说疏之孟子则赵岐注之张镒丁公著释之孙奭
据以作正义当时并称精确由今观之于孔孟一贯忠
恕 (第 20b 页)

是也其以疏称者孔颖达
之于五经杨士勋之于谷梁徐彦之于公羊贾公彦之
于周礼黄孟悊之于仪礼元行冲之于孝经 皇侃 之于 (第 21a 页)

　　孝经天子五章衍义序　　　　　韩　菼
(臣/)按孝经古无章第篇名自 皇侃 标天子已下五孝之
目而五等之序截然以明盖孝为王道之本万化之原
故曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施 (第 21a 页)

则食禄何耻之有孔安国云邦有道
当食其禄无道而食其禄是耻辱也其说至当不可易
后儒有意立异非圣人本旨
问 皇侃 义疏本正文与今本多异如君子耻其言而过
其行皇本作耻其言之过其行也于义似亦通曰邢叔
明疏云君子言行相顾 …… (第 9b 页)
本姓名兼举后人厌其繁复
因删去其名又不知周生之为复姓并生字亦去之由
是周氏周生氏两家之说不可辨矣后得 皇侃 义疏读
之凡孔马郑陈王周生诸人皆称名惟包咸作苞氏而
不名盖何氏家讳咸故也然细检全部但有周生氏而
无周 (第 12a 页)

　　释灶

灶以掌火为事实与门井户霤各有专司而其他无闻
焉不知后世何故加以司命之称谓其能言祸福于帝
是在宋孟元老梦华录云然盖由来久矣按天官书文
昌六星有司命即周官太宗伯槱燎所祀者也在武陵
太守传又以为三台之星若祭法七祀其一曰司命郑
康成以为小神居人之閒伺察小过作谴告者是与文
昌之星不同熊安生作义疏据之以辟 皇侃

之说愚谓
七祀所列亦不得谓之小神要与天官书所云有别耳
援神契谓司命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴
有 (第 18a 页)

儒臆说参之则太倡狂无忌惮矣开宗明义四字 梁皇
侃 始以标孝经之首而唐人即因仍之亦由当时习释
家之言久不复知所持择圣贤安有所谓开宗也学以
明伦为主自书契 (第 18b 页)

开元间诏诸儒集
议刘知几请行孔传司马贞力非之独主郑说玄宗自
为之注用十八章为正先是自天子至庶人五章惟 皇
侃 标其目冠于章首至是用诸儒议章始各有名如开
宗明义等类为之疏者元行冲也至宋邢炳为正义训
诂益复加详而当 (第 25a 页)

本之别序而
近忘京兆之石台也元吴文正公始斥古文之伪因朱
子刋误多所更定今予一从石本独其章名乃梁博士 皇侃 之所标非汉时之所传故悉去之予又著其说曰
大哉孝之道非圣人莫之知也昔孔子尝不对或人之 …… (第 23b 页)
择也 (皇侃 见梁书旧刻/作皇甫侃误也)
　　荀子序录(荀子非经也今以无所/附丽姑编入经解后)
荀子三十二篇唐大理 (第 24b 页)

　　送计博士序
昔者先王以道术教天下自周之盛时诗书礼乐以造
士盖其来已久而后孔子修而明之所谓博学于文者
博此而已博而约之以礼所谓一以贯之者也孔子平
日教人以讲学者非能舍乎是而别求所谓道也其弟
子身通六艺者七十有二人可谓彬彬乎其盛矣孔子
既没各以其所能教诸侯之国世主亦知崇尚之盖于
是时始有博士之官遭秦灭学其官犹不废汉得以因

之武帝表章六经置五经博士其后世加增广迄于东
都遂有十四博士太常总领之当其盛时石渠白虎之
会天子亲制临决焉盖秦汉之际六学殆几于绝然犹
仅存而复著天之于斯文若有阴翊于其间而国家运
祚亦赖之以维持其所关系岂小哉汉以后数百年间
朝廷之官世有变更而唯博士独常置贾马王郑之学
大行于魏晋之后而梁之 皇侃

褚仲都周之熊安生
沈重陈之沈文阿周宏正张讥隋之何妥二刘皆以博 (第 34a 页)

　　孝经衍义序
朕缅维自昔圣王以孝治天下之义而知其推之有本
操之有要也夫孝者百行之原万善之极书言奉先思

孝诗言孝思维则明乎为天之经地之义人性所同然
振古而不易故以之为已则顺而祥以之教人则乐而
易从以之化民成俗则德施溥而不匮帝王奉此以宰
世御物躬行为天下先其事始于寝门视膳之节而推
之于配帝飨亲觐光剔烈諴万民而光四海皆斯义也
孔子教孝之言散见于册籍而统会于孝经曾子以纯
孝亲承斯训其辞约其指远条贯终始综括群论言孝
之义于斯为备自颜芝藏本出于汉初考注笺释代有

其人如孔安国郑康成 皇侃

邢炳辈无虑百馀家大约
皆训诂章句辨论古今文同异而求其推扩义蕴达之
于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之 (第 6b 页)

马融增月令明堂位乐记合四十九
篇康成又为之注康成于三礼功最深考究名物象数
曲尽其详朱子深许之晋宋以来 皇侃 熊安生礼业最
著孔颖达据以作正义宋儒笃信遗经淳熙有俞廷椿
复古之编嘉熙有王次点补遗之录陈浩采众家以为 …… (第 20b 页)
朱子之意折衷全礼汇
为一经俾海内获诵习古礼之全则诸儒卫翼之功得
收实用矣论语则何晏集孔安国七家注成之 皇侃 本
卫瓘十三家说疏之孟子则赵岐注之张镒丁公著释
之孙奭据以作正义当时并称精确由今观之于孔孟
一贯忠恕 (第 21a 页)

今公卿在列。屡属虚心。岳牧具僚。固陈佥愿。理在难
夺。敬依来请。顾循诸己。仍怀惭德。

** 官 皇侃 等子孙诏 (第 14b 页)
WAUT0002
:END:

梁皇侃 褚仲都周熊安生沈重陈沈文阿周宏正张机隋
何妥刘炫等。并前代名儒。经术可纪。加以所在学徒。多行
其 (第 14b 页)

当用事者为宫宫君也郑玄曰五声宫商角徵羽其
阳管为律阴管为吕布十二辰更相为宫始自黄钟终
于南吕凡六十也 皇侃 疏还相为宫者十一月以黄钟
为宫十二月以大吕为宫正月以大族为宫馀月放此
凡十二管各备五声合六十声五声成 (第 23a 页)

与番舶求日本佚书书
昔在乾隆之年 皇侃 论语疏至迩者佚存丛书至所箸七
经孟子考文亦至海东礼乐之邦文献彬蔚
天朝上自文渊著录下逮魁儒硕生无不欢 (第 66a 页)

何如斯可谓之达矣
子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必
闻子曰是闻也非达也(礼记礼器君子之人达故 皇/侃 义疏以为达者闻之实) …… (第 29b 页)
　　摹刻天发神谶碑跋
三国吴天发神谶碑旧在江宁嘉庆十年燬于火人
间拓本皆可宝贵元家有旧拓本合之繁昌鲍氏旧
拓本共得二百二十一字十四年春属长洲吴国宝
模刻以昭绝学按此碑张勃吴录以为皇象所书张
怀瓘书断以为官至侍中八分亚于蔡邕梁书南史 皇侃 传并云青州刺史惜吴志不为立传此碑始末
见于王司寇金石萃编等书其字体乃合篆隶而取 (第 11b 页)

相以为沽也
古本足利本相下有君子二字乃成文司徒旅归四
布作司徒敬子使旅归四方布案正义中屡言敬子
犹是 皇侃 熊安生旧语设经中无此则疏岂空言丧
服小记齐衰恶笄以终丧笄下有带字乃与注疏合
杂记其介在其东南北面西上 …… (第 11a 页)
误耳二十六年乃睦于子矣卫
师侵外州矣字下多杜注民睦二字传文无卫字案
此义长盖越师非卫师也论语异同多出 皇侃 义疏
洵为六朝真本孟子赵岐章指亦胜俗本邵武伪疏
惟孝经多据伪孔安国本为无足取(伪孔序自称逮/从伏生论 (第 11b 页)

朱文正公诸名儒之诗文以表
章之可不谓友乎其为学根据经传剖析精微德清
许周生兵部(宗彦)谓其好学深造如 皇侃 熊安生当
求之唐以上也所著之书拟经义杂记为拜经日记
八卷高邮王怀祖先生(念孙)亟称之用笔圈识其精
确 (第 22a 页)